一個「度」字裡的道教密碼
一、人都死了，還要「煉」什麼？
第二篇走到最後，我們以為天醫的事情，差不多看完了。
現在回頭看那句話：
「尚慮死魂帶疾，受煉無由，必仗天醫，以令生化。」
之前，我們一直追著「死魂帶疾」。
人都已經死了，怎麼還會帶著病？
就是這個有些奇怪的問題，帶著我們一路走進經科裡的天醫。
我們看見病，也看見傷；看見「有所不完」，也看見醫、藥、續接與全形。
那時候一路追下去的，是——
「必仗天醫。」
轉頭才發覺，中間還有四個字，我們一直沒有停下來問。
原來，亡魂「帶疾」之所以成為問題，牽涉到的並不只有「醫」。
還有一件我們上一篇幾乎沒有真正追下去的事——
受煉。
死魂帶疾。
受煉無由。
所以，必仗天醫。
我們還在談天醫的時候，「煉」其實早就在場了。
……
受煉？
這就有點奇怪了。
人生病，我們知道要醫。
受了傷，我們知道要治。
有所殘缺，我們多少也能明白，「補」與「全」想做的是什麼。
可是「煉」呢？
人都已經死了，還要「煉」什麼？
如果現在翻開煉度的經科，很多陌生的字很快就會迎面而來。
水。
火。
坎離。
陰陽。
炁。
內煉。
光是這些名字，就足以讓人還沒看見亡魂究竟發生了什麼，先迷失在一整片道教術語裡。
所以這一次，我們還是慢一點。
水還沒有來。
火也還沒有來。
我們現在甚至還不知道，所謂的「煉」，究竟要在這個亡魂身上發生什麼。
只知道一路跟到這裡，事情好像愈來愈多了。
第一篇，我們從「食」開始。
第二篇，又一路追進了「醫」。
現在，竟然又遇見——
煉。
食。
醫。
煉。
一個「度」字裡，為什麼要裝進這麼多事情？
二、說好是死魂，怎麼拼回一個完整的「人」？
《度人經》說：
「死魂受煉，仙化成人。」
這……
仙化成人？🤔
他原來不就是「人」嗎？
活著的時候，是人。
死了，成了經文裡的「死魂」。
這還跟得上。
接著——
受煉。
好，這正是我們現在要追的。
可再往後呢？
經文居然又把一個「人」字放了回來。
仙化成人。
……
這個已經死去的人，到底還要怎麼「成人」？
《靈寶文檢》裡又碰到一句：
「百神具足，十相完全，受煉更生，轉神入妙。」
十相完全。
咦？
這四個字怎麼有點眼熟。
上一篇，那個亡魂還是——
「有所不完」。
後來天醫來了，續接、全形，一路都是為了這個「不完」。
沒想到跟著他走進「煉」，經文又寫：
十相完全。
……
從「不完」，走到「完全」。
可是，我們不是才剛從天醫那裡走過來嗎？
怎麼到了「煉」，上一篇那些事，好像還沒走遠。
有所不完。
續接。
全形。
到了這裡，又是——
百神具足。
十相完全。
其實第一節那句經科，早就把它們放在一起了：
「尚慮死魂帶疾，受煉無由，必仗天醫，以令生化。」
上一篇，我們追著「必仗天醫」走。
這一篇，轉頭來追「受煉無由」。
繞了一圈，竟然又碰在一起。
亡魂之所以要醫，不只是因為他有病、有傷、有所不完。
經科還多說了一件事：
他還要受煉。
而金允中談到煉度時，說了一句很有意思的話：
「其始也人而為鬼。」
本來是人。
後來成了鬼。
這倒不難懂。
可他接著又說：
「今經上玄度化，則聚其神明，乃鬼復為人。」
鬼復為人。
……
這下真的繞回來了。
《度人經》說：
「死魂受煉，仙化成人。」
金允中說：
「其始也人而為鬼……乃鬼復為人。」
所以我們一開始那句：
他原來不就是「人」嗎？
還真沒問錯。😂
他原來是人。
死後為鬼。
可經過度化，又要——
復為人。
只是這個「復」，並不是什麼都沒發生。
金允中在前面還寫了：
「聚其神明。」
另一處又說：
「整復形神，更生福鄉。」
聚。
整。
復。
再想起剛才《靈寶文檢》裡的：
百神具足。
十相完全。
……
這個亡魂，好像真的在一點一點被「拼」回來。
而且愈往煉度裡找，這個「拼」還真的愈來愈有意思。
金允中談沐浴煉度，前面還有很多動作。
有神水。
有香湯。
要「蕩除陰穢」，要「湔濯塵勞」。
五方真炁也來了。
玉液、流光，也來了。
一路到了後面，他寫：
「灌鍊身心，智慧洞明。」
灌鍊身心。
這四個字，我看了很久。
灌。
煉。
一個字往下。
一個字往裡。
如果只是我們自己這樣讀，或許還不敢說得太快。
可再翻另一部齋儀，事情突然變得更有意思了。
《無上黃籙大齋立成儀》裡，也有——
灌鍊身心。
然後呢？
天醫來了。
又是天醫。
經文請天醫神吏帶著神藥，治亡魂生前疾病。
有傷的，療傷。
有缺的，續形。
甚至一路寫到——
「一一完全」。
……
這就真的有點熟悉了。
上一篇，我們追著天醫，看他醫病、療傷、續接、全形。
這一篇明明已經走進了「煉」，結果那些事情，一件都沒有真正離開。
灌鍊身心。
天醫治疾。
續形。
完全。
原來我們之前以為走過了兩段路。
一段叫「醫」。
一段叫「煉」。
可到了真正的煉度經科裡，它們根本沒有乖乖排成兩條互不相干的線。
那個亡魂要受煉。
可他若帶疾——
「受煉無由」。
所以天醫來。
醫他的病。
續他的形。
全其所缺。
然後呢？
那部齋儀沒有停。
再往下讀，四個字出現了：
天元真水。
後面還有——
真火。
……
好。
水來了。
火也來了。
三、水來了，火也來了
《靈寶無量度人上經大法》寫道：
「引領所度亡魂，入水池受煉。」
亡魂，要入水池。
入水，倒不難想像。
身上有了塵垢，用水洗去；要潔身，也離不開水。道教度亡科儀裡，本來就有為亡魂沐浴、潔淨的安排。
可經文偏偏不是只說「入水池」。
後面還有兩個字——
受煉。
沐浴，我們懂。
可是水，怎麼拿來「煉」？
那就跟著他下去看看。
亡魂入水之後，經文接著寫：
「仰所度亡魂，昇入黃華結璘之府，受煉更生。」
黃華結璘之府？
這又是哪裡？
我們才剛跟著亡魂進了一池水，水還沒弄明白，人已經被送到「黃華」去了。
再翻同書另一處水煉：
「下世罪魂，若以淨霐黃華之泉，鍊其陰翳，即得升陽境。」
又是——
黃華。
而且這一次，連水都有了名字：
淨霐黃華之泉。
名字很陌生，好在經文自己接著說：
「淨霐者，丹池東井黃華，諸天真仙鍊形之所。」
鍊形之所。
咦。
這池水，原來真的不是只拿來洗的。
那亡魂進去，煉什麼？
經文寫得很直接：
「下世罪魂，若以淨霐黃華之泉，鍊其陰翳，即得升陽境。」
鍊其陰翳。
陰翳。
如果只是身上髒了，好像用不到這兩個字。
再翻其他度亡科文，有的說亡魂「恐罹陰翳」，後面接的是使之「清明」；還有的乾脆寫：
「陰翳煥明」。
這麼一看，「陰翳」就不太像我們一開始想的那種塵垢了。
它更接近一種昏蔽、不明的狀態。
所以亡魂進了這池水，要去掉的，好像已經不是我們原先想的東西。
不是泥。
不是垢。
是「陰翳」。
可「陰翳」還不是這池水裡唯一奇怪的東西。
剛才那個名字還在：
黃華。
在度亡科法裡，還有一位天尊，也帶著這兩個字：
黃華蕩形天尊。
蕩形。
前面才看見——
鍊形之所。
現在又來了一個——
黃華蕩形。
水煉神咒再往下，寫的是：
「已枯復榮，已滅復生。」《靈寶無量度人上經大法》
已枯復榮。
已滅復生。
這池水裡發生的事，開始不像「洗乾淨」那麼簡單了。
枯了，要復榮。
滅了，要復生。
再往下，九龍灌煉，三光垂精，元炁滋榮。
最後，經文落下一句：
「我今煉化，死骸生魂。」《靈寶無量度人上經大法》
死骸。
生魂。
……
一頭是「死骸」。
一頭竟然是「生魂」。
中間兩個字——
煉化。
到這裡，再把亡魂一路走過的這池水看一遍。
鍊形。
蕩形。
鍊其陰翳。
已枯復榮。
已滅復生。
最後——
死骸生魂。
所以水到了煉度裡，若還只把它看成一場沐浴，好像已經裝不下眼前這些事了。
經科裡，還有另一場煉。
火煉。
《靈寶無量度人上經大法》寫：
「仰所度亡魂，昇入朱陵度命之府，受煉更生。」
朱陵度命之府。
前面的水煉，我們一路碰到的是「黃華」。
到了火煉，出現的則是——
朱陵。
再往相關的煉度文字裡找，還會碰到幾個名字：
南昌上宮。
朱陵火府。
流火之庭。
三個名詞都出現在火煉裡，彼此是什麼關係，一時還看不太出來。
好在後來的煉度文本，說得直接多了。
《太極祭鍊內法》寫：
「南昌上宮，亦號曰朱陵火府流火之庭。」
至少在這部煉度文本裡，南昌上宮、朱陵火府、流火之庭，已經被明白地放在了一起。
換成火，這個「煉」就容易想像多了。
礦石入爐，經火可以煉出金屬；丹藥入爐，也講究火候。
可是亡魂呢？
他又不是一塊金屬。
這團火，究竟要把他煉成什麼？
《靈寶無量度人上經大法》寫：
「流火之膏，鍊身則體生玉光，明如眸子。」
鍊身。
經文後面還有四個字：
沒想到這團火煉下去，留下的不是灰燼。
而是——
光。
再往下，經文又說：
「神魄受煉，骨肉更生。」
神魄。
骨肉。
再翻其他煉度科文，《上清靈寶濟度大成金書》還寫：
「煉魂度魄，冶煉身形。」
魂。
魄。
身形。
……
前面才看見「鍊身」。
現在又有神魄、骨肉，還有魂、魄與身形。
到了這裡，再回頭看前面的兩個名字：
黃華蕩形。
朱陵度命。
光看「蕩形」與「度命」，很容易把事情想得十分整齊。
水去蕩形。
火去度命。
甚至再往前一步，說成：
水煉形，火煉魂。
可是我們真的一路把經科讀到這裡，事情就沒有分得這麼乾淨了。
水煉的文字裡，也會出現魂神；火煉之中，也不只處理魂神，同樣牽涉身形。
所以硬要替兩邊各畫一條界線，總有地方對不上。
看了半天，我們好像一直在問：
水煉什麼？
火又煉什麼？
還有一個問題，一直沒有真正問下去。
為什麼是水？
又為什麼是火？
先喝口茶。
下篇，我們再繼續追。
在天地之間，做一個慢慢走的人。
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筆耕於清憂小築・拾取歲月微光
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