中元地官清虛大帝祝壽疏文
農曆七月十五日，恭逢中元地官清虛大帝聖誕。
值此萬壽之辰，道門與信眾敬備香花供儀，虔誠祝賀聖壽，稱頌地官大帝聖德洪恩，並祈願闔家平安、消災迎祥、福澤綿長。
這篇〈中元地官清虛大帝祝壽疏文〉，便是依此祝聖之意而作。全文由敬賀聖誕起筆，依次寫明具疏人、所備供儀，再頌揚地官大帝聖德與神職，最後將心中祈願恭敬上申。
完整祝壽疏文
聖德巍巍 群生仰戴
玄恩浩蕩 萬類咸沾
中元啟運 七炁凝真
清虛垂化 九土蒙恩
考校善惡 功過分明
赦宥愆尤 慈恩廣被
大漢中華民國臺灣 吉宅居住
沐恩弟子○○○ 率
○○○……………………
暨闔家人等 誠惶誠恐 稽首頓首
香花果品 燈燭明儀
壽桃壽麵 清香素筵
清茶水酒 金帛供儀
恭修疏文一通 虔誠上獻
茲恭逢七月十五日 中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君 萬壽之辰 恭維
帝德高隆 神威廣大
位尊中元 權司大地
統御五嶽 總攝萬靈
校量功過 察錄善惡
開赦洪恩 廣布慈仁
福臨寰宇 恩澤四方
聖德無疆 玄功莫量
今逢寶誕 萬物沾恩
至心虔祝 善願遂成
上祈大帝 慈悲降鑒
消災解厄 賜福迎祥
家門迪吉 海宇承平
人安物阜 內外咸寧
祥光普照 福祚綿長
聖慈垂鑒 納此丹誠
所祈順遂 百福攸集
四時無災 八節有慶
闔家蒙福 永沐神恩
沐恩弟子○○○ 百拜上申
天運歲次○○年七月十五日吉時
祝壽疏文逐段解說
伏以
玄恩浩蕩 萬類咸沾
中元啟運 七炁凝真
清虛垂化 九土蒙恩
考校善惡 功過分明
赦宥愆尤 慈恩廣被
「伏以」是祝壽疏文起首用語，由此展開對地官大帝聖德、神職與中元赦罪之恩的稱頌。
聖德巍巍，群生仰戴
玄恩浩蕩，萬類咸沾
「巍巍」有崇高盛大的意思；「仰戴」是敬仰、尊奉。
這四句先從地官大帝的聖德與玄恩寫起。「群生」「萬類」所指不只一人一家，而是廣及眾生萬類；「咸沾」則是皆能蒙受恩澤。
因此起首所呈現的，是地官大帝聖德崇高、玄恩廣被，為群生所敬仰。
中元啟運，七炁凝真
「中元」是三元之一，與地官相應。
地官尊號中有「中元二品七炁赦罪地官」之稱。三官之中，也有天官九炁、地官七炁、水官五炁的分別。
「七炁凝真」放在這篇祝壽疏文裡，可以理解為：藉由中元地官大帝聖誕、清虛真炁凝聚的殊勝時刻，祈求神靈庇佑、消災解厄、迎來清泰與吉祥。
清虛垂化，九土蒙恩
「垂化」有垂施教化、恩澤下及之意。
「九土」可理解為天下、大地。這兩句承接中元地官之意，稱頌地官大帝垂施神恩，使大地群生皆能蒙受恩澤。
考校善惡，功過分明
赦宥愆尤，慈恩廣被
這四句寫的是地官大帝考校善惡與赦罪施恩的神職。
「考校」有考察、校量之意；「愆尤」指人的過失、罪愆。
地官赦罪並不是善惡不分、功過不論，而是在善惡有所考察、功過有所分明之下，仍有赦宥罪愆、廣施慈恩的一面。
今據
沐恩弟子○○○ 率
○○○……………………
暨闔家人等 誠惶誠恐 稽首頓首
「今據」之後，正式寫明此次具疏之人。
這裡的姓名、居所及家人資料，依實際情況填寫。「沐恩弟子」是具疏者自稱蒙受神恩；「暨闔家人等」則將共同敬奉、祈願的家人一併列入。
「誠惶誠恐，稽首頓首」表達具疏人在神前恭敬、敬慎之意。
正式書寫時，姓名、居所、具名與相關位置仍應依原有文疏章法排列，不宜因轉為一般文字閱讀而任意改成普通文章格式。
謹具
壽桃壽麵 清香素筵
清茶水酒 金帛供儀
恭修疏文一通 虔誠上獻
「謹具」以下，是寫明此次祝壽所敬備的供儀。
香花、果品、燈燭、壽桃、壽麵、清茶、水酒及金帛等，都是依祝壽敬神之意虔誠備辦；「清香素筵」則表明潔淨供奉之意。
「恭修疏文一通，虔誠上獻」，則說明除所備供儀之外，也恭修祝壽疏文一通，將此次敬賀聖壽與所祈之意虔誠上獻。
茲恭逢七月十五日
萬壽之辰
這裡正式點明此次祝壽的日期與所敬奉的神明。
農曆七月十五日為中元地官大帝聖誕，因此疏文恭稱：
中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君。
「萬壽之辰」即恭逢聖誕、敬賀萬壽之日。
神明尊號在祝壽疏文中具有正式敬奉的意義，因此不因尊號較長而任意省略。
恭維
位尊中元 權司大地
統御五嶽 總攝萬靈
校量功過 察錄善惡
開赦洪恩 廣布慈仁
福臨寰宇 恩澤四方
聖德無疆 玄功莫量
今逢寶誕 萬物沾恩
至心虔祝 善願遂成
上祈大帝 慈悲降鑒
消災解厄 賜福迎祥
家門迪吉 海宇承平
人安物阜 內外咸寧
祥光普照 福祚綿長
「恭維」以下，是整篇祝壽疏文稱頌地官大帝聖德、神職，並由祝聖轉入祈願的重要一段。
帝德高隆，神威廣大
位尊中元，權司大地
這四句稱頌地官大帝聖德崇高、神威廣大，位居中元，職掌大地。
「權司」即掌理、職掌之意。放在這裡，是點出地官大帝在三官信仰中的中元地官之職。
統御五嶽，總攝萬靈
這兩句進一步寫地官大帝統攝範圍之廣。
地官神職所及，不只是單一地域。相關道教神職文字可見五嶽、八極、四維，以及三界、十方、九地等範圍，因此「統御五嶽，總攝萬靈」所呈現的，是地官大帝廣大的統攝之職。
校量功過，察錄善惡
開赦洪恩，廣布慈仁
這四句應放在一起理解。
「校量功過，察錄善惡」，說的是對人的功過善惡有所考察與記錄；「開赦洪恩，廣布慈仁」，則由考校轉入赦宥與施恩。
四句由考校善惡、校量功過，進一步寫到開赦施恩，也使前後文意彼此相承。
福臨寰宇，恩澤四方
聖德無疆，玄功莫量
「寰宇」指天下，「無疆」是廣大無有邊際，「莫量」則有難以衡量之意。
這四句承接前面的神職與慈恩，進一步稱頌地官大帝福澤遍及天下四方，聖德廣大，玄功深遠。
今逢寶誕，萬物沾恩
至心虔祝，善願遂成
由「今逢寶誕」開始，疏文從稱頌聖德轉入此次祝壽與祈願。
值此地官大帝聖誕，以至誠之心敬賀聖壽，也祈願心中所懷的善願得以成就。
「善願遂成」中的「善願」，也點明此次所祈所願以善為本。
上祈大帝，慈悲降鑒
消災解厄，賜福迎祥
「降鑒」是恭請神明垂察、鑒納。
因此這四句是虔誠祈請地官大帝垂慈鑒納，消除災厄，賜福迎祥。
家門迪吉，海宇承平
人安物阜，內外咸寧
「迪吉」有吉祥、吉慶之意；「海宇」指天下；「物阜」是物產豐足；「咸寧」則是皆得安寧。
因此這四句所祈，不只是一家平安吉慶，也由家門延伸到天下：願人民安定、物產豐足，內外安寧，天下承平。
祥光普照，福祚綿長
「福祚」在這裡可以理解為福澤、福祉。
這兩句以祥光普照、福澤綿長，為整段祝壽祈願作結。
伏願
所祈順遂 百福攸集
四時無災 八節有慶
闔家蒙福 永沐神恩
「伏願」是祝壽疏文集中寫出祈願的地方。
聖慈垂鑒，納此丹誠
「垂鑒」是恭請地官大帝垂察；「丹誠」則是真誠、赤誠之心。
兩句合起來，就是祈請地官大帝慈悲垂察，鑒納具疏人的一片誠心。
所祈順遂，百福攸集
「攸」有「所」的意思，「百福攸集」可以理解為各種福慶匯集而來。
兩句就是祈願所求順遂、百福來集。
四時無災，八節有慶
「四時」就是一年四季；「八節」是傳統對一年節序的說法。
「四時無災，八節有慶」，就是祝願一年四時平安、全年常有吉慶。
闔家蒙福，永沐神恩
兩句就是祈願闔家蒙福、長沐神恩，也為整個「伏願」作結。
疏以聞
聞
沐恩弟子○○○ 百拜上申
天運歲次○○年七月十五日吉時
「疏以聞」是疏尾用語。
這裡的「聞」，不是今天所說的「聽見」，而有使之聞知、使疏中之意上達的意思。
因此「疏以聞」可以簡單理解為：藉由這份疏文，將祝壽與祈願之意恭敬上達。
沐恩弟子○○○，百拜上申
「百拜」是表示恭敬的敬辭；「上申」帶有由下向上稟告、申達的意思。
在道教疏文中，人向神明稟告，「上申」也表現出由人向神明恭敬申達的上下關係。因此「百拜上申」，就是具疏人以恭敬之心，將這份祝壽疏文上申於神明。
天運歲次○○年七月十五日吉時
最後書明具疏的年月與時間。
「歲次」是傳統紀年的用語，正式使用時依當年的干支歲次填寫；「吉時」則表示於吉時恭具此疏。
祝壽疏文的使用與傳承
這篇〈中元地官清虛大帝祝壽疏文〉，主要提供個人敬神祝壽與道教文疏文化參考。
一般信眾可以藉由疏文了解中元地官大帝聖誕、尊號、神職，以及祝壽疏文從具名、備供、頌聖、祈願到上申的大致內容。
個人敬奉時，以恭敬、清淨為本。供品可依實際情況準備，不必為了形式而鋪張；疏文中的姓名、居所等資料，則依實際情況填寫。
但公開的祝壽疏文範本，並不等於宮廟、道壇正式科儀的通用格式。
不同宮廟、道壇與法脈，在文式、科本、具名方式、神聖尊號及實際科儀上，都可能有所不同。若已有本壇科本與師承文式，自然仍以本壇所承為準。
正式設壇、上章進表、符籙法印，以及其他涉及法職與傳承的科儀，也不是取得一篇疏文文字便可以自行奉行。
一篇祝壽疏文，由頌聖祝壽而起，將心中所願恭敬陳明，最後上申於神前。所表達的不只是對地官大帝的祝賀，也是敬神祝聖的一份誠心。
中元地官大帝聖誕，敬備供儀、恭修祝壽疏文，是道教敬神祝聖的一種方式。疏文中祈求消災解厄、賜福迎祥，也祈願家門平安、四時無災；而地官所司的考校善惡、赦宥罪愆，也讓這份祈願多了一層意義：祈求神恩，也不忘自身的善惡與修持。
敬神有敬神的禮，祈願有祈願的心。疏文最後雖以「疏以聞」上達所願，但一份敬意並不止於疏文寫完、供養禮成，而是在日常之中，仍能存善念、行善事、知過而改。
如此，祝壽不只是一日敬賀，所祈之福，也與平日所行相應。
在天地之間，做一個慢慢走的人。
記錄修行、生活、感悟與法門裡的微光，
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筆耕於清憂小築・拾取歲月微光
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